诗文库 正文
次韵赵鹏翔秋夜叹 宋 · 周紫芝
押侵韵
朝弹雍门琴,暮歌梁父吟。
秋容日欲老,客愁秋更深。
问言愁何许,万里怀归心。
昔在洛阳日,颇遭胡(原作边,据徐本改)骑侵。
骨肉尽奔迸,岁月良侵寻。
譬如痛定人,当痛难重任。
辞亲就薄禄,夜寝无完衾。
家亡河间书,囊鲜鸿宝金。
谁能援一臂,使子无陆沉。
老骥得平坂,惊凤翔长林。
佳名一朝白,高义千古钦。
嵩山会善寺故大德道安禅师碑铭 唐 · 宋儋
出处:全唐文卷三百九十六
(上阙)祐所□识旷劫谁比次有□大禅师乎禅师法讳道安。俗姓李氏。□独□尘惑□被艰难行洞精苦。越生于开皇。洎夫大业。龙战在野。烝人狼顾无家。而尘垢惟深。不霾珠曜。冰霜惟惨。不夺松贞。□乘扬□以曳□禅池冽净以通原。是日大师宏忍传禅要于蕲下□密□会同□片言洞□念□则佛池净其法身。圆月湛于清空。传灯□达摩纳众流以成海。总□沙以立身。一香普闻。千光分照。□而□大师大师每叹曰。予尝有愿。当令一切。俱如沙门。获所安乐。学人多矣。□秀□安□徵请之八师受禅要。禅师顺退避位。推美于玉泉大通也。从此就□泉足以澡漱。与道而游。不乐何求。竟居嵩山会善寺焉。夫日登浑天苦遥夜者。利见火□忝尔怀誓涂我□拂衣而起。却游以辞。益指于荆州玉泉。已而返覆年序矣。□有涕□若夫高密诣耶。则无务薄言。神梵仪耶。则无閒往教。哲后躬亲禅窟。咨□道门□而以月系年。非道妙动于时。能仁感于俗。安至如是乎。遂不得已而心副于世□或□以□遣义维远。悟之者意豁而无住。昧之者思绝而失常。□诟或扬而□虚空浑大。得之同体。日月融朗。得以同晖。始自山门。遍于天下也。乌感韶乐者美克绍之□心于禅师有之。惟景龙二年二月三日中夜。禅师忽而令门弟子等。谓□以山无□无□深以林□因之野火寻焚而灭。惟吾之初愿也。操必化之□大□自书驰□纳□相渝至八日遂阖户去人卧胁黑足而□询诸耆宿盖云□其圣道□其岁时故莫得实其报□也呜呼。是生如电。随风□尽即风如我随□从游者不能尽造。希声者不能毕闻。门人之间。故有百身请代□血□而不得者。既而□主君辍朝。可其付托。侯王哀赴。侑以礼仪。道远惟光□嵩岩焚馀起幽□于道场。瑞气结于林顶。异虹奇鸟。首末连见。因感盛贤之去也。以予度禅师之至采□由下而转高。斯固道以生之。德惟天纵者也。以为教必称师。是有双峰之学。贞不愚俗。自有□洞于存没胜被于师资。一为圣胎。一为僧宝。是以弟子慧远者。袭明承庆。演末裕源。东传之□高标业精深寄。永慕师道。长怀友风。缘幽石以形言。向遗履以投体。式资墨客。而扬德馨(下阙)。□定之以清。沄沄者心。慧之以明。定复伊何。清照万有。慧复伊何。明彻重垢。是训是学。惟德惟师。□俗谛□真如万法都吻。五蕴何储。堂堂如月。光流不极。抚照馀晖。取拾无得。众所瞻仰。香□齐致离会同然。永痛斯日。载奉何年。解吾人之愠。妙觉常存。化吾人之道。净戒弥尊。勿□。
除日二首 其二 北宋 · 苏辙
七言律诗 押真韵 创作地点:河南省许昌市
七十四年明日是,三千里外未归人。
酒篘泉涌如迎节,诗句云生喜见春。
贺客不来知我病,邻家窃语笑吾真。
时人莫作乐天看,燕坐端能毕此身(自注:乐天居洛阳日,正与予年相若,非斋居道场辄携酒寻花,游赏泉石,略无暇日。予性拙且懒,杜门养病,已仅十年,乐天未必能尔也。)。
往生西方略传新序 北宋 · 释遵式
出处:全宋文卷二○二
维西方净土者,琼林宝网,珠阁瑶池。超亿刹于玉毫,耀千光于沙界。诸佛同赞,群贤所宗。遍吉、曼殊,咸愿生乎其国;天亲、弥勒,皆誓往于彼方。大圣尚然,况常徒者也。至若散因定业,少善多福,截五道而长骛,眷九品以高升。直到萨云,无复退转。故彼佛本愿云:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法(五逆者,出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。)。今既幸无逆罪,不谤大乘,岂有愿求而不遂也?况复《十六观经》云:下品下生者,具足诸罪,四重五逆,谤方等法,地狱火现。十念称佛,地狱猛火,化清凉风,即生彼土。斯则又许逆罪之辈,十念得生,况无者乎?推此而言,宜各自信,凡愿生者无不遂心。故天台智者临终赞曰:四十八愿,庄严净土。华池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔,尚得往生,况戒慧熏修,行道力故,实不唐捐。又本愿云:十方众生,闻我名号,系念我国,回向欲生。若不果遂者,誓不成佛。又应校量业行久近者,十念信乐,尚生彼国,况复一日生信乐者?况复一月一年一生而信乐者耶?又应校量灭罪轻重者,一念灭八十亿劫生死重罪(重罪者,即前五逆也。)。一念称佛,灭罪既尔,况复十念所灭罪耶?况复一日一月一年一生念佛所灭罪耶?重逆尚灭,况轻罪乎?又应校量念佛功德比馀善根优劣之相者,经云:若人以四事极好之物,供养三千大千世界满中阿罗汉辟支圣人,所得福德,不如有人一合掌,一称南无佛陀。如彼大千圣福,假使百分千分百千亿分,算数譬喻,皆所不及一称佛名者,功德无量。一称佛名,功德尚尔,况复十念佛者,况复一日一月一年一生念阿弥陀佛者,所得功德耶?复次应知,念佛之人现世安隐,众圣守护,离诸灾厄。且近校量今时风俗,竞祭鬼神,求其福祐,望得安稳。信邪杀命,造罪结冤,必无福庆而可利人,虚招来生地狱罪报。《易》曰:积不善之家,必有馀殃。杀生害命,祖承祭法,非一朝一夕,岂非积不善耶?殃咎何疑也?若言杀生非不善者,古今帝王何故仁慈化世,胜残去杀,禽鱼遂性,令登寿域,咸称善耶?然祭祀之法,天竺韦陀、支那祀典,既未逃于世论,真俗流之罪经。周公虽称事神,不达汇征之道;仲尼焉能事鬼,盖迷六趣之源。《老子》既混于九流,《庄子》未移于百氏。唯释宗所辨,曲尽其理。天趣在上,人居其次,修罗处中,鬼畜斯下。今以人事鬼,其犹俛首就足,抑君奉民,何逆之甚也?又鬼有邪力,事之既久,物党方类,死堕其中,世其迷哉!且三界大师,万德慈父,归之者罪灭,向之者福生。诸经具说,若能暂归三宝、受持一佛名者,现世当获十种胜利:一者昼夜常得一切诸天大力神将、河沙眷属隐形守护。二者常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨常随守护。三者常为十方诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人。四者一切恶鬼,若夜叉、若罗刹,皆不能害,一切毒蛇、毒龙、毒药,悉不能中。五者一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死,悉皆不受。六者先所作罪,皆得消灭;所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对。七者夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。九者常为一切世间人民恭敬供养,欢喜礼拜,犹如敬佛。十者命终之时,心无怖畏,正念欢喜,现前得见阿弥陀佛,及诸圣众持金莲台接引,往生西方净土,尽未来际,受胜妙乐。诸有智人,请观念佛所获现世福利功德,岂同世人祠祀之法,现无福利未来受苦耶?又复当信一切大乘经典,皆赞西方庄严净土,劝令往生。若《华严》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》诸部诸经,皆示行相及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树,皆各造论,称赞净土。又此方诸法师、禅师,各造论著疏,光赞西方。道安法师《往生论》六卷,慧远法师造《观经疏》一卷,天台智者造《十疑论》、《观经疏》、《弥陀经疏》各一卷,道绰禅师撰《安乐集》三卷,善导和尚立五会教劝人念佛,造《观经疏》一卷,《二十四赞》、《六时礼文》各一卷,怀感法师得《念佛三昧》,造《决疑论》七卷,慈悯三藏撰《净土慈悲集》三卷,慈恩法师造《弥陀经疏》二卷,镇国沙门澄观造《观经疏》一卷。有谁闻此众圣称扬敦劝往生而不信乐?除及不肖人痴瞑无智者。斯更复引自古及今,西天东夏道俗士女、往生高人三十三条显验之事,具示将来诸有贤达,愿共往生也(《天竺别集》卷中。又见《乐邦文类》卷二。)。
慧:《乐邦文类》作「定」。
诫五辛篇 北宋 · 释遵式
出处:全宋文卷二○三、《金园集》卷下
近因病起静坐,闲念今之道俗,多以不急而犯佛禁。谓五辛之属,不利腹口,无故啖食,空为道障,深为苦也。遂搜其事,以示后徒。言五辛者,一蒜、二韭、三葱、四薤,五形具,即兴蕖也。慈悯三藏云此土阙第五辛,尝于于阗国见其根,状犹蔓菁,其臭如蒜,讹谓芸台及芸荽等,非辛数也。《梵网经》云,若佛子不得食五辛,大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖,是五种辛一切食中不得食。若故食者,犯轻垢罪。《疏》依《名苑》解云:「大蒜是胡葱,革葱是韭,兰葱是小蒜,慈葱是今之葱也,兴蕖是息菜」。陆机《草木虫鱼疏》解息菜状似蔓菁根,其华紫赤色,可食。此与慈悯解兴蕖状同,是知此方亦似有也。《楞伽经》云:「大慧如是,一切葱韭臭秽不净,能障圣道,亦障世间人天净处,何况诸佛净土果报」?又云:「大慧求圣道者,酒肉葱韭及与蒜薤能荤之味,悉不应食」。《佛顶经》云:「一切众生食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十方二部经,十天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次,舐其唇吻。常与鬼住,福德日消,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王伺得其便,现作佛身,来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴。命终自作魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱」。如是诸大乘经咸说五辛为圣道障,及诸咒部,悉断五辛,非一两经说其损害。三藏云:「食辛之者,堕大地狱,尚失人天,况得圣果及生净土」?今见道俗都不诫慎,自谓无罪。又见俗家僧寺,斋食之中,任其厨人恣安薤菜,以助香味。或生或熟,往往纯将为菜,故意食啖,口气臭秽。诵经礼佛,殊不自疑。又经称善神闻气,悉皆远离,云何施主返将供佛,诚谓苦哉!如此供养,空费财物,尚不免地狱,何况得福?今评此物未足助其滋味,以充口腹,何故苦爱食之,空招果报!愿闻此说,细详佛经,一切食中,悉不得食。重述颂曰:
五辛佛所说,障道定无疑。《梵网》招轻垢,《楞伽》损大慈。人天犹尚失,净土固难期。生啖增嗔念,熟食发淫思。讲经十二部,天仙悉舍离。善神不守护,恶鬼得便宜。薛荔唼唇吻,魔罗现佛像。福德因消灭,业障更弥滋。地狱铜兼铁,轮回网复羁。无端耽草味,殃祸大堪悲。
答陈少卿(一) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九二八、《大慧普觉禅师语录》卷二六、《径山志》卷八
承谕「欲留意此段大事因缘,为根性极钝」。若果如此,当为左右贺也。今时士大夫,多于此事不能百了千当直下透脱者,只为根性太利,知见太多。见宗师才开口动舌,早一时会了也。以故返不如钝根者,无许多恶知恶觉,蓦地于一机一境上一言一句下撞发,便是达磨大师出头来,用尽百种神通,也奈何他不得。只为他无道理可障,利根者返被利根所障,不能得啐地便折,嚗地便破。假饶于聪明知解上学得,于自己本分事上,转不得力。所以南泉和尚云:「近日禅师太多,觅个痴钝人不可得」。章敬和尚曰:「至理亡言,时人不悉,彊习他事,以为功能」。不知自性元非尘境,是个微妙大解脱门,所有鉴觉不染不碍,如是光明未曾休废,曩劫至今固无变易,犹如日轮,远近斯照,虽及众色,不与一切和合。灵烛妙明非假锻炼,为不了故取于物象。但如捏目,妄起空华,徒自疲劳,枉经劫数。若能返照,无第二人,举措施为,不亏实相。左右自言根钝,试如此返照看,能知钝者还钝也无。若不回光返照,只守钝根更生烦恼,乃是向幻妄上重增幻妄,空华上更添空华也。但相听,能知根性钝者,决定不钝,虽不得守著这个钝底,然亦不得舍却这个钝底参。取舍利钝在人不在心,此心与三世诸佛一体无二,若有二则法不平等矣。受教传心,但为虚妄,求真觅实,转见参差。但知得一体无二之心,决定不在利钝取舍之间,则便当见月亡指,直下一刀两段。若更迟疑,思前算后,则乃是空拳指上生实解,根境法中虚捏怪,于阴界中妄自囚执,无有了时。近年以来有一种邪师,说默照禅,教人十二时中是事莫管,休去歇云,不得做声,恐落今时。往往士大夫为聪明利根所使者,多是厌恶闹处,乍被邪师辈指令静坐,却见省力,便以为是,更不求妙悟,只以默然为极则。某不惜口业,力救此弊,今稍有知非者。愿公只向疑情不破处参,行住坐卧不得放舍。僧问赵州:「狗子还有佛性也无」?州云:「无」。这一字子,便是个破生死疑心底刀子也。这刀子把柄,只在当人手中,教别人下手不得,须是自家下手始得。若舍得性命,方肯自下手,若舍性命不得,且只管在疑不破处崖将去,蓦然自肯舍命一下便了。那时方信静时便是闹时底,闹时便是静时底,语时便是默时底,默时便是语时底。不著问人,亦自然不受邪师胡说乱道也。至祷至祷!昔朱世英尝以书问云庵真净和尚云:「佛法至妙,日用如何用心,如何体究,望慈悲指示」。真净曰:「佛法至妙无二,但未至于妙,则互有长短,苟至于妙,则悟心之人,如实知自心究竟本来成佛,如实自在,如实安乐,如实解脱,如实清净。而日用唯用自心,自心变化把得便用,莫问是之与非」。拟心思量,早不是也,不拟心一一天真,一一明妙,一一如莲华不著水,心清净超于彼。所以迷自心故作众生,悟自心故成佛,而众生即佛,佛即众生,由迷悟故有彼此也。如今学道人,多不信自心,不悟自心,不得自心明妙受用,不得自心安乐解脱。心外妄有禅道,妄立奇特,妄生取舍。纵修行,落外道二乘禅寂断见境界。所谓修行恐落断常坑,其断见者,断灭自心本妙明性,一向心外著空滞禅寂。常见者,不悟一切法空,执著世间诸有为法以为究竟也。邪师辈教士大夫摄心静坐,事事莫管,休去歇去,岂不是将心休心、将心歇心、将心用心?若如此修行,如何不落外道二乘禅寂断见境界?如何显得自心明妙受用究竟安乐如实清净解脱变化之妙?须是当人自见得自悟得,自然不被古人言句转,而能转得古人言句。如清净摩尼宝珠置泥潦之中,经百千岁亦不能染污,以本体自清净故。此心亦然,正迷时为尘劳所惑,而此心体本不曾惑,所谓如莲华不著水也。忽若悟得此心本来成佛,究竟自在如实安乐,种种妙用亦不从外来,为本自具足故。黄面老子曰:「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说」。若确定本体实有恁么事,又却不是也。事不获已,因迷悟取舍故。说道理有若干,为未至于妙者,方便语耳。其实本体亦无若干,请公只恁么用心,日用二六时中,不得执生死佛道是有,不得拨生死佛道归无,但只看「狗子还有佛性也无」,赵州云「无」,切不可向意根下卜度,不可向言语上作活计,又不得向开口处承当,又不得向击石火闪电光处会。「狗子还有佛性也无,无」。但只如此参,亦不得将心待悟待休歇。若将心待悟待休歇,则转没交涉矣。
赠崔员外 中唐 · 韦应物
五言律诗 押真韵
一别十年事,相逢淮海滨。
还思洛阳日,更话府中人。
且对清觞满,宁知白发新。
匆匆何处去,车马冒风尘。
沈周墨牡丹 清 · 弘历
七言绝句 押真韵 出处:御制诗初集卷三十
姚魏应嫌太艳春,别裁老笔写花真。
洛阳日暖风和候,比似刘家未足伦。
送邵梦得永康军判官(且归洛中,明年春赴仕(四库本作任)) 北宋 · 梅尧臣
五言律诗 押先韵 创作地点:河南省开封市
言离洛阳日,正值春风前。
伊水矫白鹭,蜀山鸣杜鹃。
轻袍游宦去,匹马度关年。
若过君平肆,穷通可问焉。
和范景仁王景彝殿中杂题三十八首并次韵 其二十九 再观牡丹 北宋 · 梅尧臣
七言绝句 押寒韵 创作地点:河南省开封市
闻说偷观近玉栏,肠如车毂走千盘。
无人忆著洛阳日,走马魏王堤上看。
西华逢李令子翼 北宋 · 梅尧臣
押养韵 创作地点:河南省
适从颍水归,道逢西华长。
不见二十年,颜须我非曩。
君问洛阳日,旧友多泉壤。
更别如前时,应复少吾党。
次韵子夷兄弟十首 其六 北宋 · 张耒
押词韵第一部
经时不饮酒,廪薄人口众。
人閒多是非,不敢盗邻瓮。
二公洛阳日,想(吕本作相)见饮屡痛。
行求放湖海,种秫代官俸。